畲族民歌分类异议山月贵学报1992年第6期登载了蓝匡运先生的《禽族民歌的分类及其艺术特点》(以下简称为《分类>)一文，拜读后觉得有些问题很值得商榷。现不惮冒昧，谈点霜法。一、关于畲族民歌分类的舛误畲族民歌是畲族民族文学遗产中一颗璀璨的明珠。它丰富的l勺容和多样化的形式都是为人们所公认的。1958年，中央文化部郑小瑛等同志在闽浙两省调查，仪七个县调查点就搜集了二万多行畲族民歌。他们估计，除失传的以外，还有一千多篇，四五万行①。吴刚戟同志说有“上百万首”，歌本(手抄本)有三千八百本②。随着时代的前进，畲族民歌的数量也和其它文学式样一样仍在同步增长。在如此浩繁的歌海里，对它进行科学的分类、整理和研究是很有意义的。因此，我们对畲族民歌要有高屋建瓴的眼光，要借鉴前人的经验，进行较全面的了解和系统的分析，从总体上确立科学的体系，使所有的畲族民歌都有“类”可归。在文人介入之前，畲族民问歌手们未对畲族民歌作过分类，但他们对一些内容或形式相关的民歌有个习惯的叫法，诸如成连歌(叙事长歌)、种田歌(劳动歌)、有缘歌(情歌)、嫁女歌(婚俗歌)、瞰姐歌(丧俗歌)、戏名(小说歌)、细人歌(儿歌)、拉杂歌(杂歌)与共产歌(新民歌)等。这应是民歌分类的雏形。近儿年来，在“中翻民间文学集成》出版工作的推动下，畲乡各地有关部门和民问文学工作者又进一步发动群众，对畲族氐歌进行了尽可能全面的调查整理工作，为畲族民歌的科学分类打一F了坚实的基础。可是。蓝先生的分类。却令人费解。(一)《分类))作者从根本上忽视了在不同历史时期仓4作流传的畲族民歌的时代特征，将新民歌与传统民歌混为一谈。新民歌是在q1国共产党领导瓶氏主主义革命以来至社会主义革命和建设时期刨作的山歌，可分为革命山歌和赞歌两大类。革命山歌夜现了畲族人民在党的领导下的新的觉醒和抗争，如《当红军》、《打游击歌分、州‘里送郎力、《参军歌》等。赞歌的内容主要是歌颂中国共产党。拥护党的英明领导永：各项政策以及歌颂iifl=会主义新事物和新生活的，如《新天新地是党并))、《畲民与党心连心》、“党的恩情竣万家))．(<计划生育好处多》、“请到我们畲乡来》、“党史歌》、《参观记分等。这些民歌，一扫旧时那种苦闷、哀怨的气氛，反映出畲民全新的思想风貌，与传统民歌有质的区别，应该自成一个系统。郑小瑛等同志早在1958年调查时就注意到了这一点，把畲族民歌分为“传统文学作品”和“革命山歌”两部分⑤。(二)《分类、)作者混淆了神话传说与史实的区别，把神话和史实等同起来。蓝先生认为《高皇歌))(民间称《狗垒歌’)是“忠实地汜拔j’畲族的来源、迂徙和历史事件"的“创世史诗"。《高皇歌》故事的原型是晋代干宝《搜神记》。p一篇名《盘瓠》的神话，这篇 lOO神话曾是南蛮一些民族的图腾故事。其实“盘瓠"就是一条狗，畲族长期以来根本找不到敬狗的痕迹，但保持至今的图腾标志却还有，那就是龙头形的“龙麒师父杖”和风形的畲族妇女的头饰“风冠”。然“盘瓠》神话如何变成了史实呢?“后汉书》作者范晔不察，原封不动地把它搬入了正史④。历代以来已有不少先贤指出范氏之失，因为《盘瓠》故事是虚妄的。杜佑((通史，)不仪指出它的“荒诞不经”，还引“高辛氏募能得火戎之将军头者，购黄金千镒，邑万家、妻以小女刀进行批驳：“按黄金，周以前为厅，秦以二十四两为镒，三代以前分土，自秦汉分人……晔皆以为高辛之代，何不详之甚。”⑤罗泌“路史力指出盘瓠事“实诞也”，查证夏后氏之书知卞明(黄帝曾孙)之子名日“自犬”，而非“真狗"(徐松石：《东南亚民族的中国血缘》云畜犬“乃魁一位大将军的名称矽)，“至郭琰、张华、f1宝、范晔、李延寿、梁载言、乐史等，各自著亿枝叶其说．人以喜听，而每遂炎矣。j’⑥他还指出《玄中记》云“盘瓠浮子东南海t扎难为犬封氏，盖因本《风俗通≯，然办不消蛮人之祖。”南宋刘克庄晚稻西÷。知；乒、鼻祖为盘护者，殆受教于华人”⑦，说明并非畲妖夺意。清代以二!i：，：沓，，t!“盘孤。的史多。文学大师王韬《淞隐漫录力指出：“其言诞漫不经，殊不足据。扭白“■川j盘古…··o pt⑧浙江省青田县令吴楚椿“畲民考》jlj出此乃“荒诞不经之说……渗戾之甚‘。u。移lu．j岛处州教谕堵本仁《说畲))指出‘’盘瓠每流，远不足稽”⑩。还有一些旧方志则乜堕纂福建通忌力、《宣平县志分、“半顺县志力等舔指叫“埋所必无此事”、“本届小笔二”、“盘瓠娃“盘古之异文”。现代学者闻一多、袁坷等也持此看法⑤。无须住旁洫拇弓{j，只虽稍确‘历史常识的人都知道人类是由古猿进化lnJ彳i的，哪里会是“狗变人"呢?然面，州至今日，蓝先生还说它是“忠实地记载”。照他的逻辑。畲族的“来源”“历史≯岂不是‘。三寸耳虫一一丈二龙犬一一狗头盘瓠一一畲族”了吗?真是荒诞不经，谬戾之甚I神话不等于殳实，更{J!』况与畲族历史不粘边的神话。1988年，浙江省丽水地区的畲民代表就因剐出版的“·≯出民；to文学集成·砸水市故事歌谣谚语卷》q。的二j_}{3与“商皇歌》相类似的故事，联名报‘-与‘，认刀这些故事是无中生有、侮辱丑化畲族的。省、地组织有关部门及时派人前米处碰，玎取消J『赵些蔬诞不经的胡诌。《商皇歌》若说被畲族人比管为“创世史诗"，那／1j仪丈迂背孥．头，嘶且强』}门’民意。(三)蓝义分尖溉古L，裔缺l三i、倒j：!j、跨蹦现象。现就数量最多的馒统氏碜i米清理一下。先说缺臼。醢又：i·步≮夕4八类，“解放歌"除外，传统民歌只有七类，面界线较清的只有儿歌、情歌、小说歌和杂歌(就字面说)四日。像叙事长歌、时歧歌L钳砭砌事)、时令劳动歌、识理歌(纠圳岿垃)、智慧歌(争雄斗智)、风俗仪式歌等一些垒关重要的歌目均未设，因而有相当I』J脱刚比瓠内容无处可归。有些总臼下碰应公若一I：予ij=；i，不然的话，还是混淆不清。如叙事长歌，在畲族民歌中，不仪数量多，。之的历史地位删义学价值也是相当突出的。我幽50多个少数民族中，儿乎都有长歌。畲族叙事长妖赴畲民撷取自己的传说和生活故事编成的，与改编移植议文学式样的小说歌有明显的区别。鉴于它的内容，其下可设神话传说(如《火烧天》、《风凰山))等)，历史要闻(如妯d源姓》、奴太公歌))等)莉i生活故事(如《寻贤娘》、(＼卖花线》等)三个子日。咐歧歌一10“历史传说歇”不I趣，有叙述历史上实有的斗争事件的(如《长毛歌)))，有抨击反动统治阶缴的恶行的(如《孙传芳》)．有反映人民的疾苦与不平的(如《写援Ioi歌》、《苦早歌》)，还有对美好生活的憧憬的(如《封金山》)。应该说《封金山》并不是光“描述畲族人民理想一f{j的美好天国”，它还揭露了清王朝的无道，预示革命风暴的必然到来。这与太平天匿j农民革命运动相暗合，具有强烈的革命性。风俗仪式欧也不仅有婚俗歌、丧俗歌两种，还有祭祀歌(如《插花娘歌≯和丧俗中一些由畲族宗教师畦{的歌)和礼仪歌(如((送谢歌》、《深佑歌≯等)。儿歌也有两种完全不同的形式，一种是ij．念s咖吕的七言体式的歌词，一种是绕口令式的：含涧，不能笼统视之。杂歌是指九类主要内容的民歌之外的所有的其它民歌，也可分为风物(如《带子歌》)、生活(如《睇灯歌》、传知(如《甲子歌》和字歌等几种。倒目，即把子目作为总目。如“婚俗歌”和“丧俗歌”，卒jZ是风俗仪式歌l、两的两个子目，但蓝先生却把它们作为并列于其它类项的两个总西。畲旗lj0风俗仪式歌彳：议只此两种，某些祭祀场合也刘歌。祭祀．f(|i“≮+邶’’活动中即有民歌，请捅花娘神(畲族神)时过三必须由代表“插花娘"的神童与民间凡人列歌，是一种仙凡通话；10确趣形式。袢童以歌“自叙”插花娘的身世，凡人也可以歌娱神、闸药。有的地方(如文成等县)建新房上栋梁时也唱“上梁歌"。跨目，指一脚跨两船，造成人为的混乱。蓝文把“卖花线》既归入“情酚”类又归入"／5说歌刀，其实它是叙事歌。“火烧天》(包称《两姐妹》)，原是叙鲁·歌中的神话传说歌，可是《分类》作：哲却把它归入“历史传说歌”和“小说歌”‘两类中。妓铁弓缘》本是小说歌，却把它同时归入“情歌”类。如此错目、跨目，叫人无所适从。错目，是指归错了类，这就更多了。如《元朝十八j商》、《末朝歌》，《清朝十代皇》(也称《骂清帝乃)等JP二IV“历史传说”，而是在梳理历史朝代的基础上抨击封建统治阶级的腐败裥恶迹的时政歌。《董永》本楚小说歌，可《分类》作者把它归到丁“情歌”。≮奉茶歌，，)、《点心歌》、“十二生肖》和《跺佑歌为等是各种巧、：i『l{j对歌场面唱的礼仪歌，不属“婚俗¨歌唱所专确‘。上述《插花娘歌》率是祭花歌，

文章来源：《文学遗产》 网址: http://www.wxyczzs.cn/qikandaodu/2021/0427/535.html

上一篇：浅谈汉语言文学中语言的应用及意境
下一篇：从艺术融合的角度浅谈兰波诗学的现代性