一 旅行与文学

伟大的作家、伟大的作品，不仅受其赖以存在的地方的影响，而且赋予那些与其相关的地方以“神话”色彩和丰富的象征意义。文学作品中描述的地点、景观乃至更广大的区域——文学中的地理想象，是与其相关的地方文化的有机组成部分。读者并不满足于通过阅读作品体验全新、未知的陌生世界，而是渴望亲眼见证那些在神话、传说、史诗、圣著乃至世俗的文学作品中所描述的地方、想象世界中虚构人物的生存、死亡之地。他们不辞劳苦，越过千山万水，探访神迹、行走圣途、见证圣物，瞻仰伟大作家出生、居住、生活、工作、埋葬的地方，亲眼见证神性及“伟大人性的真实存在”。(1)Hans-Christian Andersen & Mark Robinson eds.,TourismandLiterature:ReadingandWritingTourismTexts, London·New York: Continuum, 2002, xiii.

神话与传说、史诗与圣著乃至近现代的世俗文学，一直影响着现实的旅行活动，建立在文学基础上的旅行一直是旅行活动的重要组成部分。某种意义上说，“文学朝圣”的历史与宗教朝圣的历史同样悠久，二者之间有着密切的关系。公元4世纪开启了作为欧洲文化重要组成部分的圣地旅行，这种具有浓郁宗教意义的旅行深受《圣经》的影响。虔诚的基督徒通过阅读《圣经》与伟大的神性进行灵魂的交流，并且渴望亲身体会《圣经》所描述的地方，见证圣地的现实。旅行者穿越罗马统治下的欧洲前往耶路撒冷，或者越过地中海到达埃及，循着摩西带领以色列人出埃及的路线过红海并到达西奈山，过约旦河到巴勒斯坦地区；或者循着耶稣基督的传道路途，体验耶稣的生活轨迹，造访耶稣的诞生之地和殉道之地。迄今发现的最早的朝圣记是书信体的《圣地行记》(PilgrimagetotheHolyLand)，作者是西班牙女性爱格瑞亚(Egeria)，她曾于公元381—384年间前往圣地旅行，她在旅行记中说：“旅行的目的就是到圣经所描述的地方，到律法产生的神山，站在摩西曾经所站立的地点感受领受十戒的经验。”(2)Carl Thompson ed.,TheRoutledgeCompaniontoTravelWriting, New York: Routledge, 2016, p.16.早期从欧洲到巴勒斯坦地区的漫长旅行是一种充满了艰辛、危险乃至牺牲的考验，是为了信仰和自我更新而进行的属灵的旅行。探访《圣经》所述之地、朝拜圣迹，是欧洲漫长的中世纪最重要的旅行活动。这种活动的热潮以及宗教意义随着中世纪后期新航路的开辟、地理大发现以及文艺复兴运动的推进而衰退。欧洲范围内的旅行目的地转向希腊、罗马、欧洲诸国以及美洲、非洲乃至亚洲。

学术界通常将现代旅游业(Tourism，以娱乐和休闲为目的旅游)的勃兴归因于19世纪欧洲铁路网的形成和蒸汽轮船的运用，但其滥觞实应追溯到希腊化时期和古罗马时期。帝国边界的扩大，为军事和商业目的建造的四通八达的交通网络，被征服的殖民地带来的税收、财富以及闲暇，为旅游提供了条件。受希腊神话传说和史诗的影响，人们会到达达尼尔海峡附近的平原上探访特洛伊古城，不管那是否是史诗中的那个特洛伊。据说，亚历山大大帝“把他的军队踏上特洛伊视为自己征服波斯帝国的开端，他将自己的铠甲献给特洛伊的雅典娜神，并在阿喀琉斯的坟上献上花圈”(3)Trevor R.Bryce, “The Trojan War: Is There Truth behind Legend?”，NearEasternArchaeology, Vol.65, No.3, 2003, p.185.。公元前2世纪，特洛伊被罗马元老院宣布为罗马的母亲城，成为罗马皇帝和贵族的朝圣地，她被免除了向罗马的贡赋，屋大维比任何皇帝都相信罗马与特洛伊的联系，在他执政时期加大了对特洛伊的重建。(4)Charles Brain Rose, “Troy and Historical Imagination”,TheClassicalWorld, Vol.91, No.5, 1998(5-6), p.409.可以说，文学中的特洛伊影响了罗马人的历史地理想象乃至罗马身份的认同。作为罗马时期重要文化现象的文化旅游，在公元前1世纪达到高潮，至公元2—3世纪，随着“希腊文化生活大复兴”(great revival of Greek culture)，罗马人热衷于希腊古代文化以及希腊式的公民生活(civic life)，尤其关注斯巴达的古风(Spartan antiquities)，鲍桑尼亚(Pausanias)的希腊旅行记展示了斯巴达这个城市“最值得被记住的东西”(the most memorable things)。(5)这种对希腊古代文化的推崇甚至得到了皇帝哈德良的支持和推动。罗马时期前往希腊的旅行者主体是受过良好教育的上层，为办理公务前往希腊的罗马官员和贵族，或者像西塞罗那样去雅典接受修辞、演说和哲学教育，或者到斯巴达考察其古制、习俗，特别是青年教育制度和训练方式，观赏斯巴达的传统歌舞。早在公元前2世纪初，斯巴达就已经成为罗马游客探访古风和遗迹的重要地方，到处可见的古代圣所、历史纪念碑以及古代艺术品吸引着游客。那些在历史长河中废弃、消失的古制和习俗依然保留在斯巴达，成为斯巴达界定自己希腊身份的标志，并在文化旅游热中为当地带来了经济效益。(6)Paul Cartledge and Antony Spawfort ,HellenisticandRomanSparta:ATaleofTwoCities, London and New York: Routledge, 1992, p.192;

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